隨著新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，書(shū)法教育的意義和方式也面臨著挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書(shū)法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段高等書(shū)法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書(shū)法教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重心，是如何處理好“技”與“道”的問(wèn)題。

“技”指技法，包括書(shū)寫(xiě)者對(duì)材料、工具、筆墨、書(shū)體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書(shū)寫(xiě)者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書(shū)法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書(shū)畫(huà)于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂(lè)的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的高等書(shū)法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。

▲《王羲之筆勢(shì)論》

重技輕道不僅在古代文人眼中被視為工匠行徑，在今天同樣被視為價(jià)值底端的“功夫”。雖然高等書(shū)法教育培養(yǎng)的學(xué)生不一定都從事藝術(shù)創(chuàng)作，但即便他們從事其他與書(shū)法有關(guān)的行業(yè)，也需要較強(qiáng)的思考能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。書(shū)法家陳振濂指出：“書(shū)法與‘國(guó)學(xué)’聯(lián)姻的先天優(yōu)勢(shì)比繪畫(huà)要強(qiáng)得多。”對(duì)于書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)子而言，“道”的層次和意義更加復(fù)雜。傳統(tǒng)文化與西方文化的交融碰撞、信息科技與新媒體技術(shù)的高速發(fā)展，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作手法和觀念愈發(fā)復(fù)雜而多變。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的“道”就當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境而言，顯得隔離和單薄。這就需要學(xué)生在思考和參悟“道”的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)、文化、歷史的深入考察。作為高等書(shū)法教育者而言，不僅要為學(xué)生提供更多的思想性?xún)?nèi)容的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還要與書(shū)法本體緊密結(jié)合，從書(shū)法本體的角度來(lái)觀照當(dāng)下的時(shí)代。

清末學(xué)者魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練。對(duì)于“技”和“道”的看法，其實(shí)他是綜合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷，但時(shí)至今日，仍然對(duì)我們具有深刻的啟發(fā)。因此，高等書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。

學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。此外，古人的書(shū)法學(xué)習(xí)往往注重個(gè)人的領(lǐng)悟，無(wú)論臨帖或讀書(shū)，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點(diǎn)式。歷代書(shū)法家教導(dǎo)其弟子，也不作過(guò)多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開(kāi)悟。

▲書(shū)法教育書(shū)籍《啟功給你講書(shū)法》

與古代的書(shū)法教育不同，當(dāng)今高等書(shū)法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書(shū)法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。在理論知識(shí)方面，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的書(shū)法史、書(shū)法理論、美術(shù)史等課程，循序漸進(jìn)地教授書(shū)法文化知識(shí)。如何在短時(shí)間內(nèi)迅速提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技法，成為書(shū)法高等教育的重要任務(wù)。因此，很多院校總結(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過(guò)分精細(xì)、機(jī)械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書(shū)法技法缺乏自然的氣韻和生機(jī)，抹殺了學(xué)生的天性和個(gè)性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。高校書(shū)法教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。

當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書(shū)法學(xué)習(xí)者擁有古人無(wú)法比擬的便利和優(yōu)勢(shì)。新媒體技術(shù)的發(fā)展也使教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、遠(yuǎn)程教學(xué)等形式已成為普及之勢(shì)。雖然技術(shù)的發(fā)展使書(shū)法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對(duì)學(xué)生親身示范的重要性。在大多數(shù)院校中，書(shū)法教師的親身示范一直是書(shū)法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書(shū)法技法，甚至可以放大、放慢技法的細(xì)節(jié)，但無(wú)法對(duì)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)作出解答，也難以因材施教。因此，對(duì)于高等書(shū)法的技術(shù)教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。

不僅古代書(shū)法之“技”在當(dāng)代高等書(shū)法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書(shū)法之“道”亦面臨著同樣的局面。書(shū)法的“道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書(shū)法的學(xué)術(shù)研究。書(shū)法家叢文俊指出：“通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱(chēng)時(shí)代之必然的選擇。”對(duì)書(shū)法理論的研究只是書(shū)道的淺層，而高等教育中書(shū)法的“道”，并非狹義上的書(shū)道，也不局限于古人的“天地萬(wàn)物之道”，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書(shū)，所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書(shū)法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書(shū)法高等教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，對(duì)“道”的傳授也需要思考如何轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。

古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”傳道，是為師者最重要和高層次的任務(wù)。當(dāng)下，高等書(shū)法教育的傳授之“道”，已變化為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究。現(xiàn)代的書(shū)法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書(shū)法藝術(shù)家作為書(shū)法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。